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『二入四行論』（ににゅうしぎょうろん）とは、達磨が人々に説いたとされる、自己修養の入り方・行じ方に関する論などからなる禅の典籍である。1900年に中国西域で発見された敦煌本の、鈴木貞太郎（大拙）による中国国家図書館における調査報告〔鈴木貞太郎『燉煌出土少室逸書』（影印本）（1935年）；鈴木貞太郎 校並解説『少室逸書 校刊』（1936年 安宅仏教文庫）〕に含まれる禅籍である。表題部分が欠落していたため彼により『二入四行論長巻子』（―ちょうかんす）と名付けられた、最古の写本である。 なお上記の調査報告以前から、禅宗門に依用されてきた坊本に『菩提達磨四行観』があり、これが『二入四行論』として知られている。『続高僧伝』や『景徳伝灯録』にも収録され、朝鮮にも天順本『菩提達摩四行論』（1464年）が一部残存している。 == 『菩提達磨四行論』の概要 == 修養には文章から得る所の知識・認識から入る理入（りにゅう）と、現実に於ける実践から入る行入（ぎょうにゅう）の2つに大きく大別され、更に行入には、4つの実践段階、報冤行（ほうおんぎょう）、随縁行（ずいえんぎょう）、無所求行（むしょぐぎょう）、称法行（しょうぼうぎょう）があるとされる。これらはそれ以前の仏教における観想法（四念処）に挑戦するものだという見方もある〔柳田聖山『ダルマ』（1998年 講談社学術文庫 ISBN 4-06-159313-7）〕。この後に書簡や語録などが収録されているが、これらは達磨だけのものではない。 ; 報冤行 : 実践の第一段階で、色々の恨み辛みの起こってくる本に返ってやり直すという意味。報とは一つの作用に対する反作用・循環を意味し、冤は兎に網をかぶせる、生命の躍動を抑え、そこから生じる所の恨みを意味している。枝葉末節に走る程煩悩や問題が頻出してくるとして、そういうものに捉われず、思い切ってそういうものを振り捨て、人間としての根本問題に返ることを報冤行と言う。 ; 随縁行 : 実践の第二段階で、卑近に自らの周囲にある縁に従（随）って行ずるという意味。なるべく空理空論にならぬよう、身近な所から手掛かりをつけて行う実践を随縁行という。 ; 無所求行 : 実践の第三段階。求める所を無くす行いであり、即ち生活感情から生じていく所の様々な煩悩や貪欲を新たに振り切って、ひたすら無心になって行じていくことを 無所求行と言う。 ; 称法行 : 実践の第四段階。法のまにまに（称）行ずる、即ち道理や心理と合致して、矛盾や差別無く、自らが法の権化の如く修養し、実践出来ることを称法行と言う。 抄文引用元・出典: フリー百科事典『 ウィキペディア（Wikipedia）』 ■ウィキペディアで「二入四行論」の詳細全文を読む スポンサード リンク
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