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95ヶ条の論題（95かじょうのろんだい、）は、正式名称『贖宥状の意義と効果に関する見解』（, ）と言い、1517年にマルティン・ルターが当時のカトリック教会の免償理解に疑義を呈して発表した文章、提題（テーゼ）である。 ルター自身があくまでも神学上の論争と考えていたことから、当時の民衆にはほとんど読めなかったラテン語で書かれている。 ドイツにおける贖宥状の大量販売にはドイツ諸侯の思惑もからんでいたため、ルターのテーゼがもたらした議論は単なる神学論争から一大政治論争へと発展、「プロテスタント」と呼ばれる新しいキリスト教グループを生み出すことになった。宗教改革の幕開けの事件とみなされる。 == 目的と経緯 == ヴィッテンベルクの教会は、当時ヨーロッパで最も豊富な聖遺物コレクションがあった。それらはザクセン選帝侯フリードリヒ3世（賢公）が収集したものだった。 当時、聖遺物に対する崇敬は盛んで、見るだけで免償（罪の償いの義務を軽減すること）が得られたり、煉獄での清めの期間を短くできると信じられていた。ルターの研究書を書いているマルティン・トロイ（Martin Treu）によれば、選帝侯は1509年ごろ、「すでに5005もの聖遺物を収集していた。その中には聖母マリアの母乳入りの瓶、イエスの生まれた飼い葉おけのわら、ヘロデ大王による幼児虐殺の被害者の完全な遺骨などがあった。このような遺物は通常、手の込んだ銀細工が施された保管容器に収められ、年一度公開されて参拝者を集めていた」という。1520年、選帝侯の聖遺物コレクションの数は19013にも達したという。人々は免償を得ようとこぞってヴィッテンベルクの教会を訪れ、その齎す功徳の総計は「人々が煉獄に入る期間を合計にして19万年も減らす」（トロイ）ほどのものだったという。 ヴィッテンベルクの教会の扉に論題が張られたのにはこのような経緯があったが、ルターが当時の教会の贖宥理解に疑問を抱いたのには、贖宥状販売で有名だったドミニコ会員ヨハン・テッツェルの存在が大きかった。 テッツェルは教皇レオ10世とマインツ大司教アルブレヒトのお墨付きを得て贖宥状を売り歩いていた。聖遺物展示による贖宥状売り上げが落ちることをおそれたフリードリヒ賢公と資産の流出を嫌ったザクセン公ゲオルクの命により、領内での贖宥状の販売は禁止されていたが、人々はわざわざ他領へ赴いてテッツェルの贖宥状を求めるほどの人気ぶりだった。 ルターのもとに告白に来る信徒たちも誇らしげに贖宥状を示し、自分にはもう罪の償いは必要ないと言い切るのを見てルターは複雑な気持ちになった。 抄文引用元・出典: フリー百科事典『 ウィキペディア（Wikipedia）』 ■ウィキペディアで「95ヶ条の論題」の詳細全文を読む 英語版ウィキペディアに対照対訳語「 The Ninety-Five Theses 」があります。 スポンサード リンク
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