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願人坊主（がんにんぼうず）は、江戸時代（17世紀 - 19世紀）に存在した日本の大道芸人で、神仏に対する参詣・祈願あるいは修行・水垢離を客の代理として行うことに始まり、江戸市中を徘徊して軽口、謎かけ、住吉踊り、あほだら経など、さまざまな芸による門付、あるいは大道芸を行う者の総称である。乞胸と同様に芸能中心の賤民である。住吉踊り、かっぽれをはじめ、念仏踊り系統の多くは願人坊主によって諸国に流布された〔。 == 概要 == そもそも「願人」とは「神仏に祈願する人」を意味し、「願人」が「願人坊主」の略称となったのはその登場以降である。出現・活動した時代は江戸時代（17世紀 - 19世紀）、活動場所は江戸市中、寺社奉行の支配下にあって、居住地は「藤沢派」（羽黒派）と「鞍馬派」とに集団を二分されて生活した。当初は代願人として、水垢離などを代理でしていたといわれる。 半僧半俗から徐々に俗化し、僧形の芸人となった。略して願人坊（がんにんぼう）、願人（がんにん）とも。多芸多才で江戸期にはたびたび流行の発信源となった。 実態としては芸をすることにより米銭を乞う乞食坊主で、「代願人の坊主」という意味である。釈迦願人、施餓鬼願人、裸願人、やっとこせ などとも称された。金毘羅行人、半田（稲荷）行人なども同類で〔世界大百科事典〕、多岐にわたる芸を折々に披露して米や銭を乞うたほか、人に代って代参、代待、祈願の修行、水垢離などもおこない、これを生業とした。大阪では「誓文ばらい」とも言った〔願人坊主 『大百科事典. 第6巻』平凡社、1935〕。 江戸時代後期（19世紀）の1842年（天保13年）に町奉行への報告書によれば、当時は江戸の、 * 橋本町（現在の東京都千代田区東神田）〔ジェラルド・グローマー『幕末のはやり唄』によれば、元はすぐ隣町の馬喰町に住んでおり、読売・クドキ本の版元で、同時に「石見銀山鼠取り薬」や飴売り屋の元締めでもあった、馬喰町三丁目の吉田屋小吉と関係が深かった事が推定されている。〕〔明治14年春の大火のため、末から翌年春にかけ橋本町地区はスラムクリアランスが実行され、住人は他地域に移住せざるをえなくなった。 出典:藤森照信『明治の東京計画』〕 * 芝新網町（現在の同港区浜松町2丁目および海岸1丁目） * 下谷山崎町（現在の同台東区東上野4丁目） * 四谷天竜寺門前（現在の同新宿区新宿4丁目） に集団的に居住していた〔江戸落語家の一部は「門付」とは流れが違うという誇りを、今でも時折表に出すものがいる。実際には多くの芸人（萬歳師、角兵衛獅子、ちょんがれなど多数（寄席文字の橘流創始者橘右近もその一人である））が、芸人坊主の流れを汲み、芸人町に住んでいた。咄家の大家も多く近辺に住んでいたのは自明のことである。出典：小沢昭一『私のための芸能野史』p.198-234他。〕。同報告書によれば、当時の願人（願人坊主）たちは、判じ物の札（なぞかけ・パズル等が書かれたカード）を配り、集団で歌を歌ったり踊り歩いたりして金銭を得たり、全裸同然のスタイル〔現在の着衣に関する習俗感覚からすると信じがたい事であるが、実際には明治の頭に「裸で町を歩く事を禁止」する令が出ており、それまでは日常的に見られる光景であった。詳細は中野明『裸はいつから恥ずかしくなったか―日本人の羞恥心』を参照のこと〕で町屋の店先に立って芸をし、金銭を乞う、門付等で生計を立てていたとされる。 上方や江戸で、冬になると、寒さにも関わらずほとんど全裸姿に縄の鉢巻を頭に巻き、腰に注連縄、扇・錫杖を手に持ち歌い踊る「すたすた坊主」（すたすたぼうず、すたすた坊とも）が、門付を行った。これはもともとは、京都の商人が旧暦10月20日に「誓文払い」といって、祇園の冠者殿社に参詣し、店では安売り等の顧客サービスをする日に、店に代わって参詣する願人坊主が由来であった。 「ちょんがれ坊主」（ちょんがれぼうず、江戸ではちょぼくれ坊主とも）と呼ばれる願人坊主もいた。門付をしたり路傍に立ったりして、「ちょんがれ」（江戸ではちょぼくれとも）を歌い、金品を乞うた。錫杖や鈴・金錠を振って拍子をとり、早口で歌う芸であり、「ちょんがれ節」はのちに「浮かれ節」・「浪花節」に発展した〔多くの浪曲研究書においては、ちょんがれ・ちょぼくれとあほだら経はほぼ同一として扱われる。〕 「なまいだ坊主」（なまいだぼうず）と呼ばれた願人坊主は、「南無阿弥陀仏」が訛った「なまいだ」を唱えながら、浄瑠璃語りや物真似といった芸を門付した。 「まかしょ」は、白頭巾・白衣のスタイルで現れ「寒参り」の代行をすると言って町を練り歩き、「天神様」を描いた小紙片を子どもたちに「まかしょ、まかしょ」と叫びながら撒く、そして金銭を乞うという類の願人坊主であった。「まかしょ」は撒けの意〔。「まかしょ」の姿は、二代目桜田治助が書いて1820年（文政3年）に初演された『寒行雪姿見』のなかで舞踊化されており、現在もその再現を見ることができる。 「わいわい天王」（わいわいてんのう）は、羽織・袴・両刀、天狗あるいは猿田彦の面をつけ、「牛頭天王」と書いたお札を「わいわい天王、騒ぐがお好き」と叫びながら撒く、そして金銭を乞うという類の願人坊主であった。 のちに発展した浪曲以外にも、願人（願人坊主）たちが門付・大道芸として普及させることで発展した、俗謡や踊りがある。「奴さん」という俗謡は、江戸時代末期（19世紀）に願人たちが踊り歌として用いることで流行させ、その後の寄席の出し物、花柳界でのお座敷唄として流行した。「かっぽれ、かっぽれ、甘茶でかっぽれ」の囃子詞で知られる「かっぽれ」も、同様に江戸末期、「住吉踊り」を元に願人たちが踊り歌として用い、伊勢音頭も取り入れることで流行させ、明治時代になって、寄席に歌舞伎に取り入れられて、大ブームとなった。近代「かっぽれ」の始祖・豊年斎梅坊主（1854年 - 1927年）は、兄とともに願人坊主であり、「かっぽれ」を大道芸から寄席芸へと発展させている。 それぞれ得意芸を中心に、曖昧に領域を重ねていたと思われる〔豊年斎梅坊主の残された音源でもその辺りは明らかである〕。 江戸の願人（願人坊主）も、「身分的周縁」にあり管轄としては寺社奉行配下にあった。ぐれ宿（木賃宿）を経営する願人もおり、幕末に急増する地方よりの流民（無宿）の行き先として願人町は急速に膨らんでいく。1873年（明治6年）8月23日〔加藤秀俊『明治大正昭和世相史』p.59〕、東京府（現在の東京都）が「願人呼称廃止」を布告し、呼称は廃止されたが、代わりに稼業が禁止され、むしろ零落した（松方デフレの影響も大きかったとされる）〔ジェラルド・グローマー『幕末のはやり唄』p.54-59他〕。その後、新聞・雑誌などによる興味本位の『貧民窟』キャンペーンがあるなど〔「東京の貧民」明治29年10月11日 時事新報など:出典『明治ニュース事典』5巻〕、立場の近い町人主体でおおらかであった江戸時代よりもむしろ蔑視は悪化、橋本町・鮫ヶ橋はスラムクリアランスにより強制移転の憂き目に会う。 以上が学術的な理解である。芸能的理解者には小沢昭一がおり、その名も「「願人坊主」はわがあこがれの職業」というコラムがある〔『昭和の肖像＜芸＞』p.212。初出は巌修山本覚寺『本覚』1988(12)〕など、現代芸能につながる原点としてみる向きもあり、一定の影響がある〔その論をまとめた「日本の放浪芸」の業績が認められ、放送大学客員教授に就任したことが一例である〕。 抄文引用元・出典: フリー百科事典『 ウィキペディア（Wikipedia）』 ■ウィキペディアで「願人坊主」の詳細全文を読む スポンサード リンク
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